外曰：应有神。有一甁等，神所有故修妒路。若 有神则有神所有，若无神则无神所有。有 一甁等是神所有，故有神。

内曰：不然。何以 故？神已不可得故。今思惟有一甁等，若以 一有？若以异有？二俱有过。

外曰：有一甁等， 若以一有，有何过？

内曰：若有一甁一，如一 一切成若不成、若顚倒修妒路。若有一甁一者， 如因陀罗释迦憍尸迦，其有因陀罗处则 有释迦憍尸迦。如是随有处则有一甁， 随一处则有有甁，随甁处则有有一。若 尔衣等诸物亦应是甁，有一甁一故，如是 其有一物皆应是甁，今甁衣等物悉应是 一。复次有常故，一甁亦应常。复次若说有 则说一甁。复次一是数，有甁亦应是数。 复次若甁五身，有一亦应五身。若甁有形有 对，有一亦应有形有对。若甁无常，有一亦 应无常。是名如一一切成。若处处有是中 无甁，今处处甁是亦无甁，有不异故。复次 事事有不是甁，今甁则非甁，有不异故。复 次若说有不摄一甁，今说一甁亦不应 摄一甁，有不异故。复次若有非甁。甁亦非 甁。有不异故。是名如一一切不成。若欲 说甁应说有，欲说有应说甁。复次汝甁 成故，有一亦成。若有一成故，甁亦应成，以 一故。是名如一，一切顚倒此中四纸辩名字无可传译。

外曰： 物有一故无过修妒路。物是有，亦是一，是故若 有甁处必有有一，非有一处皆是甁。复次 若说甁，当知已摄有一，非说有一必摄 甁。

内曰：甁有二。何故二？无甁修妒路。若有一 甁一，何故有一处无甁？复次云何说有一 不摄甁？

外曰：甁中甁有定故修妒路。甁中甁有 与甁不异，而异于衣物等，是故在在处甁 是中有甁有，亦在在处甁有是中有甁，非 在在有处有甁。

内曰：不然。甁有不异故 修妒路。有是总相。何以故？若说有，则信甁等诸 物。若说甁，不信衣等诸物。是故甁是别相， 有是总相，云何为一？

外曰：如父子修妒路。譬 如一人亦子亦父，如是总相亦是别相，别 相亦是总相。

内曰：不然。子故父修妒路。若未生 子不名为父，子生然後为父。复次是喩同 我，汝则非也。

外曰：应有甁，皆信故修妒路。 世人眼见信有甁用，是故应有甁。

内曰：有 不异故一切无修妒路。若甁与有不异者，甁 应是总相非别相。别相无故总相亦无，因 有别相故有总相，若无别相则无总相。 是二无故，一切皆无。

外曰：如足分等名身 修妒路。如头足分等虽不异身，非但足为身。 如是甁与有虽不异，而甁非总相。

内曰：若 足与身不异，何故足不为头修妒路。若头足分 等与身不异者，足应是头，是二与身 不异故。如因陀罗释迦不异故，因陀罗即 释迦。

外曰：诸分异故无过修妒路。分有分不异， 非分分不异，是故头足不一。

内曰：若尔无 身修妒路。若足与头异，头与足分等异，如是 但有诸分，更无有分名之为身。

外曰：不 然。多因一果现故，如色等是甁修妒路。如色 分等多因现一甁果，此中非但色为甁，亦 不離色为甁，是故色分等不为一。足分 等与身亦如是。

内曰：如色等甁亦不一修妒 路。若甁与色声香味触五分不异者，不应 言一甁。若言一甁，色分等亦应一，色等与 甁不异故。

外曰：如军林修妒路。若象马车步 多众合故名为军，又松柏等多树合故名为 林，非独松为林，亦不離松为林；军亦尔。 如是非一色名为甁，亦不離色为甁。

内 曰：众亦如甁修妒路。若松柏等与林不异者， 不应言一林。若言一林者，松柏等亦应 一，与林不异故。如松树根茎枝节花葉，亦 应如是破。如军等一切物，尽应如是破。

外 曰：受多甁故修妒路。汝说色分等多修妒路。甁亦 应多，是故欲破一甁而受多甁。

内曰：非色 等多故甁多修妒路。我说汝过，非受多甁。汝自 言色分等多，无别甁法为色等果。

外曰：有 果，以不破因。有因故果成修妒路。汝破甁 果，不破色等甁因。若有因必有果，无无果 因。复次色等甁因是微尘果，汝受色等故， 因果俱成。

内曰：如果无，因亦无修妒路。如甁与 色等多分不异故，甁不应一。今色等多分 与甁不异故，色等不应多。又如汝言无 无果因，今果破故因亦自破，汝法因果一 故。复次三世为一修妒路。泥团时现在，甁时未 来，土时过去。若因果一，泥团中应有甁土， 是故三世时为一。已作、今作、当作者，如是语 壞。

外曰：不然。因果相待成故，如长短修妒路。 如因长见短、因短见长，如是泥团，观甁 则是因、观土则是果。

内曰：因他相违共过 故，非长中长相，亦非短中及共中修妒路。若 实有长相，若长中有？若短中有？若共中有？ 是不可得。何以故？长中无长相，以因他 故，因短故为长。短中亦无长，性相违故。若 短中有长，不名为短。长短共中亦无长，二 俱过故。若长中有、若短中有，先说有过。短 相亦如是。若无长短，云何相待？